Dans la pensée cartésienne, votre tête et votre corps sont deux types de problèmes distincts et totalement différents. La vérité est que, dans l’ontologie cartésienne, il n’y a que 3 types de substance: l’esprit, la question et le seigneur. Descartes a insisté – dans sa preuve du «cogito» – l’esprit doit être absolument unique du point de vue corporel. Cependant, cela conduit immédiatement à un problème de discussion causale. Nous savons clairement que notre esprit et nos systèmes interagissent. Quand tout mon corps est endommagé, j’ai vraiment mal; tout comme, une fois que j’ai choisi de lever mon bras gauche, mon bras va en fait se lever. Si Descartes est approprié dans son affirmation que l’esprit et le corps sont distincts, le lien de causalité entre les deux reste mystique. Comment est-il possible que le problème inexistant, votre cerveau, puisse être la raison de modifications des problèmes corporels? L’option de Malebranche repose sur sa morale théologique. Conformément à Malebranche, les pensées individuelles ne sont que des limitations du 1 cerveau commun qui est certainement Notre dieu. Ils peuvent ne pas avoir le pouvoir de déclencher quelque chose que ce soit dans le monde entier actuel. De même, les objets réels ne sont pas non plus capables de provoquer des mouvements dans d’autres choses corporelles, étant donné que pour que quelque chose se produise, c’est de savoir comment y arriver. À juste titre, a affirmé Malebranche, la seule énergie causale est Dieu. Pour rendre compte de l’apparence de l’interaction causale entre les têtes et les systèmes, une analogie avancée par l’un des contemporains de Malebranche, Geulincx, sera probablement utile. Supposons que les deux garde-temps principaux fonctionnent en parfaite harmonie: lorsque l’horloge A pointe vers l’heure, l’horloge B sonne le carillon. Si vous avez trouvé uniquement l’horloge A mais que vous avez observé l’horloge B, vous pourriez supposer que l’horloge A a activé l’horloge B pour l’audio. Ainsi, rapporte Malebranche, il utilise le corps et l’esprit. Ils sont comme deux horloges remontées par Dieu et maintenues en synchronisme l’une avec l’autre par le biais de fonctions divines. Chaque fois que je vais manœuvrer mon bras gauche, le seigneur fait avancer mon bras sur cette situation. Si nous sentons que nous faisons quelque chose, le Seigneur le fait très bien pour nous. La doctrine de l’occasionalisme a résolu le problème de la connexion pensées-physique pour les philosophes cartésiens, mais s’est avérée impopulaire auprès de certains autres penseurs. Les méthodes possibles pour résoudre le problème, même ainsi, n’ont pas été mises au point, et les philosophes ont progressivement cherché à résoudre le problème en rejetant le dualisme de l’esprit et du corps. Ceci, en principe, est l’option de Spinoza et est en particulier l’impulsion derrière le matérialisme de la vision des pensées (qui voit qui prétend que l’esprit est très juste le cerveau humain, ou peut-être un but du cerveau, et n’est compris dans rien du tout autre que l’émission ou l’organisation de l’émission à l’intérieur d’un certain nombre de voies spécifiques: voir aussi Gilbert Ryle). Face à l’inacceptabilité de l’occasionnalisme de Malebranche et au scepticisme de Hume concernant la causalité dans son ensemble, certains cartésiens ont fait un effort pour différer le problème en déclarant que parce que la causalité n’est tout simplement pas bien comprise dans chaque célébration, ce n’est pas nécessairement un cas unique. dilemme pour la vision cartésienne, mais une difficulté pour la vision en général. Bien que cela puisse être exact, il est en fait peu probable qu’un concept de causalité assez rentable maintienne la différenciation cartésienne impliquant deux types de produits chimiques, le cerveau et la matière.